原标题：古人把神佛当成官来对待
古人大多迷信，要求神拜佛。其实，他们把神佛当成官来对待，并且付出了极低的成本，要取得很大的收益。
在远古时代，人们没有科学文化知识，对自然界的一些事物不理解，产生了迷信思想。人们在意识中造出了神灵，认为神灵有着伟大的神力，甚至能创造天地万物。人们无法改变神灵，只能接受神灵的改变。于是，人们开始敬畏神灵，还产生了“泛神论”思想，认为世间万物都有灵，就连猪圈里都有猪神，厕所有都有厕神，就更别提别的的神灵了。要是实在寻不到有代表性的神灵，就把山神和土地拉出来充数。没有山的地方，总会有土地吧？没有土地的地方有河流，也就有了河伯，有了海神，有了海洋中的四海龙王和无数的虾兵蟹将。
古人认为，每个地方都有神灵，甚至“举头三尺有神明”。人要“但行好事，莫问前程。”可是，人们都是功利化的动物，已经被社会规则驯化了，哪里会失掉功利之心呢？人们会相信神灵，会迷信神灵的力量可以改变一切。于是，就有了各种各样满足人们需要的神灵，供人们信仰，朝拜。史铁生在文章《神位 官位 心位》中写道：“中国信佛的潮流里，似总有官的影子笼罩。求佛拜佛者，常抱一个极实惠的请求。求儿子，求房子，求票子，求文凭户口，求福寿双全……”所求之事大抵都是官的职权所辖，大抵都是求官而不得理会，便跑来庙中烧香叩首。佛于这潮流里，那意思无非一个万能的大官，且不见得就是清官，徇私枉法乃至杀人越货者竟也去烧香许物，求佛保佑不致东窗事发抑或锒铛入狱。若去香火浓烈的地方做一次统计，保险：因为灵魂不安而去反省的，因为信心不足而去求教的，因为理想认同而去礼拜的，难得有几个。”
古人求官办事，要花银子，而且要花大把的银子。要是求神佛保佑，就不会花费那么多银子，只需要购买香烛纸马，烧香跪拜，献上供品，在功德箱里捐助一点钱，就算是了了心愿。他们会认为神佛接受了贿赂，一定会帮忙的。而神佛并不会像官员一样拒绝收礼，只能默不作声。人们不管神佛同意不同意，直接烧香跪拜，直接上供，直接捐功德钱，是不是有着强迫神佛办事的意思？其实，人们也有自己的小算盘，就是舍出去那点钱，根本不算什么，要是连舍那点钱都不愿意，神佛也不会帮助自己。那么，神佛真的存在吗？
或许并不存在，只能说没有实体的形式，也没有任何人见过神佛。要说是“活佛”，人们似乎还见过，毕竟活着的佛比起圆寂的佛要实在得多，当然为了验证佛法的伟大，有些佛能留下肉身，千年不腐。科学正在解释这种现象，但不腐的肉身顶多算是干尸而已，不能说话，也不能办事。即便人有灵魂，也不可能寄居在干尸体内，而是魂飞魄散，早就不知道到哪里去了。由此来看，神佛只是人们观念的产物，却不是实体形式的存在。即便庙宇中有神佛的塑像，也只是人们根据文化特征以及群体、个人想象来设置的，并非真的有那些东西。人们求神佛办事本身就是功利化的算计，也并不符合神佛无功利的属性。倘若神佛成了功利性的人，收钱给人办事，就会成为古代的贪官，而不是清官。
人们无法改变官员，也无法改变封建体制。即便有农民起义，推翻了旧王朝，建立了新王朝，也不过是在重复封建体制而已，并没有建立民主的政治体制。政治体制没变，官员换了一轮又一轮，该享福还是享福；老百姓换了一轮又一轮，该受罪还是受罪。但神佛系统永远保持开放性特征，给人们提供精神安慰，还能放开所有时间，供人们朝拜。尽管神佛系统里面的排位是按照人间官员排位秩序确定的，但人们仍然迷信，仍然认为应该如此。要是神佛都成了收人礼物和礼金才会给人办事的人，岂不是成了贪官？要是无功利化的崇拜，没有进献香火和功德钱，岂不是流于形式？按照迷信的道理来说，只是想想，崇拜祝愿一下就行，没必要非得花钱买贡品，也没必要大捐功德钱。可是，人们就是这么世俗，非得买贡品，非得捐功德钱，把崇拜神佛做成了一桩买卖，花了钱才算安心。可是，神佛不会给人办事，不会报信，也不会“拿人钱财，与人消灾。”只是人们一种自恋罢了，不关神佛什么事。
佛教讲“人人皆可成佛”，似乎敞开了怀抱，要超度三界众生。而越是这样开放性的宗教，就越要让人警惕。就像逻辑推导一样，前提错了，结果也是错的。前提是人都有佛性，而佛性就是佛教对人的本心的命名，只要着了道儿，就不容易退出去了。其实，佛教的诸佛就是佛教系统里的官员，高高在上，一点都不世俗，也不会到苦难的人身边，帮助他们摆脱苦难。佛的肉身有限制，不能超越时空存在。于是，佛就要“化身千万亿”，常驻众生的心中。只要人们念佛，佛就会“救苦寻声”，用神秘的力量帮助人们解脱困厄，走向光明。理论很美好，也诱导人们迷信，其实前提照样错了，就是佛是不存在的，只是观念的创造物而已。
神佛本身不存在，成了观念中的存在，要享受人间烟火，享受贪官的服务，最终还是神佛的使者享受了，就是庙里的和尚，道观的道士，尼姑庵的尼姑，民间所谓的巫婆、神汉们享受了人们的供奉，却不能帮人办事，只能让人自恋————人们还以为神佛存在，会帮助自己办事，就像官员帮助自己办事一样。返回搜狐，查看更多
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